Доктрины. Ульф Экман

За главного

О себе

Фотоальбом

Творчество друзей

Гостевая

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

СОТЕРИОЛОГИЯ
УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ

Искупление — это центральное и кульминационное откровение. Все, о чем говорится в Библии, сводится к одному вопросу — заместительной смерти Иисуса на Голгофском кресте за грехи всего человечества. Только в свете этого события можно понять все истории и темы Библии.

Христианство — это религия откровения, и в первую очередь откровения о примирении Бога и человека. Все в Библии указывает на крест, на страдания, смерть и воскресение Иисуса. Тема примирения раскрывается разными способами и с помощью различных образов. В течение веков теологи выделяли какие-то определенные стороны и аспекты примирения. В этом есть свои положительные стороны, но есть и недостатки. Святой Дух показывал различные стороны Божьей работы искупления в Иисусе на кресте, чтобы верующие всех времен могли понять, в чем состоит «широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:18-19).

Крест — это не тайна

Чем дольше смотришь на крест, тем больше понимаешь глубину примирения. Но одни верующие подчеркивали одни стороны этого вопроса, в то время как другие подчеркивали другие стороны, в результате чего на протяжении веков возникали различные учения о примирении. Иногда это приводило к серьезным конфликтам.

Ученики Иисуса во имя креста и Распятого на нем горячо спорили друг с другом о том, что совершил для них Спаситель на кресте. Возникновение таких споров может показаться странным, тем более что именно вражда, грехи и раздоры привели Иисуса на крест. Но этому можно найти объяснение. Отчасти конфликты между христианами происходили потому, что они стремились правильно понять значение креста и боялись, что неверное понимание уведет их в сторону от креста и спасения. Отчасти случалось это потому, что дьявол, побежденный и обезоруженный благодаря смерти Иисуса и Его воскресению, всегда ненавидел это событие и хотел исказить и приуменьшить его роль.

Полное понимание глубины совершенного Иисусом на кресте — примирения и спасения — будет у нас только на небе. Некоторые христиане начали говорить о кресте как о мистерии, то есть о чем-то таком, что вообще недоступно пониманию. Но Бог не открыл нам и не сделал для нас ничего, что невозможно бы было понять. Когда Библия говорит о «мистерии», или «тайне» (от греческого mysterion), например, в Послании к Ефесянам (1:9) и Послании к Колосся-нам (1:26), то имеет в виду тайну, которая уже открылась. Это что-то видимое, четкое, ясное и понятное. Это не значит, что мы можем понять глубину всего, но Святой Дух способен дать каждому человеку такое понимание примирения, совершенного Иисусом, что тот может получить спасение, сохранить свою веру и попасть на небо.

Иисус — Возлюбленный наших душ

В одной главе невозможно исчерпывающе раскрыть тему, которой посвящены труды, занимающие километры книжных полок. Критично настроенный читатель легко может увидеть в ней недостаточно полное освещение того или иного аспекта, но это не смутит тех, кого затронула реальность креста. Самая простая и в то же время основная истина о кресте рождает поклонение, хвалу и благодарность Богу — не особому учению о примирении, но Самому Примирителю. Тому, Кто умер за меня!

• Он — Иисус из Назарета, Агнец Божий, понесший на Себе все грехи мира (Ин. 1:29)! Он был послан Отцом как воплощение любви Божьей: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

• Иисус — это страдающий Слуга Господа, о Котором пророк сказал: «...Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5).

• Иисус уничтожил «бывшее о нас рукописание, которое было против нас», отнял «силы, у началъств и властей» (Кол. 2:14,15). Он «был мертв и се, жив во веки веков», имеет «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).

• Иисус — это наш Спаситель. Он приобрел нас для Бога. Он Тот, Кто расплатился за нас, искупил, освободил и приобрел нас Себе. Он занял наше место на кресте. Иисус — это самое дорогое, что у нас есть. Он — Возлюбленный наших душ, наш Примиритель и Господь!

Невозможно передать словами наши чувства к Нему. Слова не способны выразить благодарность за все, что Он совершил для нас. Словами невозможно передать и глубину совершенного Им на кресте, в Его смерти и воскресении. Кто еще вкусил такое презрение, как Он? Кто может понять горечь, боль, одиночество и смятение, которые Он испытал в тот момент, когда бремя вины всего человечества было возложено на Него? Кто способен пережить то, что Ему пришлось перенести на кресте? Никто и никогда!

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь» (Рим. 11:33-36). Целую вечность наши песни хвалы, благодарения и поклонения будут восходить к Агнцу, Который был заклан за наши грехи (Откр. 13:8).

Праведность требует справедливости

О примирении и спасении можно говорить бесконечно. Рассмотрим тему примирения следующим образом:

1. Необходимость примирения.

2. Содержание и смысл примирения.

3. Последствия примирения.

1. Необходимость примирения.

Бог сотворил человека, чтобы тот общался с Ним, трудился с Ним и, прежде всего, прославлял Его. В результате грехопадения человек потерял каждую из этих способностей. Грех имеет свои последствия. За него, как за нарушение закона (1 Ин. 3:4), полагается наказание.

Бог свят и праведен. Его святость не позволяет грешному человеку пребывать в общении с Ним, в Его свете и славе. В Книге Исайи (59:2) говорится: «Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Грех разделяет и отторгает, поэтому грешный человек не может видеть Бога и иметь общение с Ним.

«Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6:16).

Божья праведность требует справедливого наказания для грешника за все его преступления. Согласно библейскому понятию правосудия, отпустить виновного на свободу — это преступление против справедливости. Поэтому оставить преступление человечества безнаказанным, в соответствии с праведным судом, было бы несправедливостью (Ис. 5:20).

Бог предупредил людей в Едемском саду, что тот, кто вкусит плоды с дерева познания добра и зла, «смертию умрет» (Быт. 2:17). Наказание, то есть последствия греха, преступления и бунта, это смерть во всех ее формах: духовная смерть, физическая смерть и вечная смерть. В Послании к Римлянам (3:26) говорится: «...к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным...» Наказывая грех, Бог являет Свою праведность.

Вина реальна

Когда грех вошел в мир и сделал всех людей сопричастными ему, человечество оказалось виновным в глазах Бога. Грех рождает реальную вину. Сегодня люди испытывают чувство вины и тоски и пытаются избавиться от них при помощи различных терапевтических теорий и методов. Но большинство этих теорий строится на том, что человек в глубине души добр. Считается, что чувство вины приходит извне, возникает в результате различных обстоятельств, из-за проступков других людей или своих собственных. Стоит избавиться от чувства вины, как вина тут же исчезнет.

Но это не так. Человек не только испытывает чувство вины, но он действительно виноват перед Богом и нуждается в настоящем мире, покое и примирении с Ним. Павел говорит, что весь мир виноват перед Богом (Рим. 3:19). Поскольку наша вина перед Богом реальна, чувство вины тоже реально. В нашей жизни оно выражается скорбью и тоской. Почему? Об этом говорится в Послании к Римлянам: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина!» (2:9).

Состояние разложения из-за греха и вины, в котором находятся все люди, усиливается вследствие существования Божьего закона. Слово закон в Библии имеет несколько значений:

1. Закон, написанный в сердце человека (Рим.2:15).

2. Десять заповедей, decalogue (Исх. 20:1-17).

3. Пять книг Моисея, Тора, «закон Моисея» (Лк. 24:27,44).

4. Библия, откровение (Пс. 118; Иак. 1:22-25).

5. Закон Духа, закон духа жизни (Рим. 8:2).

6. Закон греха и смерти (Рим. 8:2).

Значение и задача закона

Очень важно понимать закон, его значение, функции и место в нашей жизни. Во все времена христианство имело тенденцию путать различные значения закона, перечисленные нами выше, и поэтому делало ошибочные выводы о самом законе и его назначении. Об этом можно говорить бесконечно, но вкратце можно констатировать следующее:

1. Слово Божье, Библия, есть живое откровение Бога (Евр. 4:12).

2. «...Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).

3. Последствия закона, заповеди, для грешника — смерть (Рим. 7:7-10). Заповедь была дана к жизни, но стала смертью для невозрожденного грешника.

4. Закон, Слово, является откровением о характере Бога, Его сущности и воле. Читающий Слово освещается светом откровения и видит, Кем является Бог и что Он требует от человека, чтобы тот мог общаться с Ним.

Увидев все это, человек старается своими силами исполнить требования закона, но его усилия тщетны и приводят его в состояние отчаяния.

5. Закон, данный для жизни, будучи добр и праведен, ведет к смерти, потому что он раскрывает:

а) Божье совершенство;

б) несовершенство человека;

в) требования Бога для общения с человеком;

г) неспособность человека выполнить эти требования.

6. Закон не только обличает человека в грехе и

неспособности достичь Бога, но и пробуждает в нем желание грешить и преступать закон. Таким образом закон толкает грешника на грех. Дорожный знак, указывающий на ограничение скорости, отвечает принятым

нормам общества и оказывает помощь автомобилисту, предупреждая его не превышать установленной скорости. В то же время он вызывает противление у водителя и провоцирует в нем желание нарушить запрет. То же самое происходит и с Божьими заповедями.

7. Нормы закона провоцируют грешника на их нарушение, что впоследствии заставляет его чувствовать вину и угрызения совести. Закон становится обвинителем, информируя грешника о том, что он совершил грех. В

Послании к Колоссянам (2:14) Павел говорит о законе как о «рукописании, которое было против нас». А в Послании к Римлянам он говорит:

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

Римлянам 3:19-20

8. Когда закон, святое и праведное откровение Бога, дает человеку знание о Его сущности, воле и требованиях, он проливает свет на жизнь человека и заставляет его чувствовать себя виноватым. Он понимает, что совершил преступление против закона, из-за греха ушел от Бога, заблудился и духовно умер. Человек чувствует, что не способен самостоятельно исправить положение и восстановить отношения с Богом. Результатом этого будет самообвинение, потеря покоя, осуждение и осознание своей греховности.

Все это и является задачей, осуществляемой законом в жизни невозрожденного человека. Все это хорошо. Нет ничего плохого в законе, если он заставляет человека чувствовать отчаяние и скорбь из-за своей жизни.

Закон подводит человека ко Христу, и только во Христе заканчивается его действие. В Послании к Галатам (3:24) написано: «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Другими словами, отчаяние, которое испытывает человек из-за неспособности исполнить своими силами требования закона и наладить отношения с Богом, вынуждает его принять Божье решение проблемы греха — примирение во Христе Иисусе.

9. Праведность Бога, которая является Его сущностью, требует справедливого и праведного наказания грешника за грех. Одна из задач закона заключается в том, чтобы показать, что Бог прав, когда требует наказания для грешника, преступившего закон.

Для спасенного человека закон приобретает теперь совсем другую функцию, он перестает приказывать, обвинять или угрожать. Теперь он становится Словом, хлебом, духовной пищей. Вместо того чтобы быть законом греха и смерти, он становится законом жизни и законом свободы (Иак. 1:25), который назидает «внутреннего человека». Через оживотворение Духом Святым закон становится словом завета. Закон, Слово становится обетованием и благой вестью.

Божья любовь к потерянному человеку

Бог не только святой и праведный, Он также верный и любящий.

• Его святость отделяет грешника от Него.

• Его праведность требует наказания за грех.

• Его верность крепко держится завета, планов и обетовании.

• Его любовь простирается, чтобы восстановить

утерянное общение с человеком.

В каком же положении находится человек?

1. Он погряз в грехах, и он виноват в преступлениях закона.

2. Он ушел от Бога и заблудился.

3. Он духовно мертв.

4. Он враждует с Богом и бунтует против Него.

5. Он подчинен господству сатаны.

Таким образом, спасательная акция Бога должна предусмотреть решение всех этих проблем. Его бесконечная любовь требует восстановления общения с падшим и потерянным человечеством. Он должен выполнить требования праведности и справедливости. Каким же образом Он должен действовать? Во Христе и через Христа!

В Послании к Римлянам (3:25-26) приводится доказательство праведности Бога: «...Бог ...для показания правды Его в прощении грехов, соделан-ных прежде во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

В Послании к Римлянам (5:8) дается доказательство Божьей любви: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

2. Содержание и смысл примирения.

Когда Бог закладывал основание мира, Он уже знал, что примирит с Собой человечество. В Своем всеведении Он знал, что человек предпочтет бунтовство греха и его последствия, и по обилию Своей любви уже продумал решение проблемы греха. В Первом послании Петра (1:20) говорится о спасении, предусмотренном в Иисусе Христе «еще прежде создания мира, но явившемся в последние времена для вас» (см. Еф. 1:7-10).

Примирение было необходимо из-за греха. В Первом послании Иоанна написано: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (2:2).

Библия использует несколько слов для описания того, что имело место в деле примирения Иисуса: примирение, искупление, освобождение, восстановление, спасение, оправдание и помилование. Эти слова указывают на разные стороны того дела, которое совершил Иисус.

Жертвенный Агнец

Прежде всего, Иисус был ответом на проблему греховности человечества. Этот ответ не был исчерпывающим вплоть до Его смерти и воскресения. Не личный пример Иисуса и не подражание Ему могло освободить человечество. Не на основании Его учения или дел, например, исцеления и изгнания бесов, человек должен был обрести свободу, но на основании Его распятия на кресте. Христос пришел на землю, чтобы умереть!

Иоанн Креститель, увидев на берегу Иордана идущего к нему Иисуса, воскликнул: «...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Библия описывает Иисуса, прежде всего, не как мягкого, доброжелательного человека, но как жертвенного Агнца, отдавшего Себя Самого как заместительную жертву. На протяжении всего ветхозаветного периода служители храма приносили разного рода жертвы для того, чтобы израильский народ мог общаться с Богом и совершать богослужения. Но все эти жертвы были прообразом будущей совершенной жертвы.

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то колъми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!

Евреям 9:11-14

Кульминационный момент в жизни Иисуса Христа заключается в Его жертвенной смерти. Уже в Ветхом Завете мы находим прообразы и пророчества, касающиеся Его заместительных страданий и смерти:

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Исайя 53:5-6

Стих седьмой: «...как овца, веден был Он на заклание...»

Стих десятый: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».

Стих одиннадцатый: «...Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет».

Стих двенадцатый: «...Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Иисус — наш Посредник

Иисус, праведник, служитель Господа, пришел на землю, чтобы заменить Собою человека. Крест был местом «благословенного обмена». Там Иисус, в Котором не было греха, взял на Себя грехи людей. Христос, Сын Божий, через всю Свою земную жизнь и служение пронес праведность. Он не поддавался ни греху, ни соблазнам, ни неправедности. Его, как жертвенного Агнца, тщательно исследовали фарисеи и саддукеи, приверженцы Ирода, иудеи и римляне, то есть представители буквально всех религиозных и политических кругов. В Нем не было никакого порока. Он был той беспорочной жертвой, которую мог принять Бог (Евр. 9:14).

Поскольку грех лежал на всем человечестве, ни одно животное, принесенное в жертву, не способно было расплатиться за его вину. Проблема заключалась в том, что ни один человек не смог бы сам примирить себя с Богом. Человек был не способен стать посредником между Богом и человечеством и заключить мир. В Книге Иова говорится:

Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, Бог умилосердится над ним и скажет: «освободи его от могилы; Я нашел умилостивление».

Иов 33:23-24

Через всю Библию звучит зов о посреднике, который смог бы заменить человека. И это — Иисус Христос! Бог Сам совершает дело спасения и спасает человека, так что человек не может хвалиться тем, что сам достиг Его. Не человек достиг Бога, но Бог, склонившись к человеку, спас его. Только Ему принадлежит слава за это. «...Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Как посредник между человеком и Богом, Иисус смог взять на Себя грехи человечества. Он понес то, что мог бы и не нести, занял место человека и искупил все человечество Своей жертвой, Своей Кровью и Своей жизнью.

Греческое слово mesites, переведенное как «посредник», означает также «стоящий между двумя партнерами и поддерживающий отношения между ними». Оно также означает «арбитр», «гарант», «поручитель», «представитель». Иисус представляет нас Богу и Бога нам. Он поручился за долг, который мы были не в состоянии заплатить, и таким образом добился примирения между нами и Богом. Он — Посредник нового завета с Богом (Евр. 9:15).

Покупка, за которую заплачено кровью

Чтобы описать содержание примирения, используют различные слова.

1. Примирение (Рим. 5:11), от греческого katallage, katallasso, означает «изменение отношений враждебных на дружеские», «умиротворение» или «примирение». Это слово использовалось, например, при обмене денег

с одной валюты на другую. Иисус Своей крестной смертью примирил человечество с Богом (2 Кор. 5:19). Изменение, произошедшее в результате этого, заключалось в достижении состояния примирения и мира.

2. Средство умилостивления (Рим. 3:25), от греческого hilasterion, означает «жертву примирения», «престол благодати». Это слово является родственным слову hilaskomai, которое используется Павлом в Послании к Евреям (2:17). Он говорит об Иисусе как о Первосвященнике, принесшем жертву «для умилостивления за грехи народа».

В данном случае Примиритель и примирение выступают как единое средство, одна жертва, кровью которой окроплялся престол благодати в скинии. Как во времена Ветхого Завета кровью жертвы окропляли престол благодати, а потом и весь народ, так Кровью Иисуса как средством примирения очищаются как небеса (Бвр. 9:12,23), так и народ, нуждающийся в искуплении (Евр. 12:24).

В этих словах выражается определение жертвы в Ветхом Завете. Престол благодати указывает на крест, а Кровь Иисуса становится средством примирения с Богом. В Послании к Евреям (9:22) сказано: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».

3. Искупление, от греческого apolytrosis-lutroo. В Послании к Титу (2:14) говорится о Христе, «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». В Послании к Евреям (9:12) это слово используется в оригинале, где говорится, что Иисус «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление».

Слово lutroo происходит от греческого слова выкуп. Оно означало цену, уплаченную за выкуп раба или узника. Человек был сотворен Богом и принадлежал Ему, но он попал в плен к греху и дьяволу и оказался на рынке рабов. Таким образом, искупление в буквальном смысле означает, что Бог «выкупил» человека, но заплаченная Им цена исчисляется не деньгами. Другую форму того же слова употребляет Петр в Первом послании:

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены (греч. elytrothete. — У.Э.) вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и

чистого Агнца.

1 Петра 1:18-19

Ценой Крови Иисуса человек выкуплен на свободу и избавлен от рабства греха, смерти и дьявола.

Освобождение от рабства

У примирения несколько сторон и функций:

1. Уничтожена вражда между Богом и человеком (Еф. 2:13-15).

2. Расплата за грех (1 Петр. 1:18-19).

3. Освобождение человека от рабства (Кол. 1:13-14)

4. Дьявол побежден и обезоружен (Кол. 2:15).

5. Грех осужден, и святой Божий гнев из-за греха умиротворен (Ин. 3:36).

6. Бог смог выразить Свою любовь к человеку, погрязшему в грехах (Ис. 53:6; Ин. 3:16).

Всего этого Иисус достиг делом примирения. Глядя на Него, спотыкающегося под тяжестью креста на Виа Долороса (на дороге, ведущей на Голгофу, «лобное место»), ученики не могли себе даже представить, что предстояло пережить Иисусу и какая напряженная борьба происходила в духовном мире. Только позднее, благодаря Святому Духу, они смогли наконец понять, что произошло на кресте и какое значение имеет смерть и воскресение Иисуса.

« Свершилось »

На кресте исполнилось большинство пророчеств Ветхого Завета:

• Иисус был причтен к злодеям (Ис. 53:12).

• Его руки и ноги пронзили гвоздями (Пс. 21:17;

Зах. 12:10).

• Над Ним издевались, Он был унижен и оплеван (Пс. 21:7-9).

• Ему давали пить уксус, смешанный с желчью (Пс. 68:22).

• Он молился за Своих врагов (Ис. 53:12).

• О Его одежде бросали жребий (Пс. 21:19).

• Кости Его ног не были перебиты (Исх. 12:46; Пс. 33:21).

• Его похоронили в гробу, принадлежавшем богатому человеку (Ис. 53:9).

Семь последних слов Иисуса

Находясь на кресте, Иисус произнес семь фраз:

1. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Пс. 21:2; Мф. 27:46).

2. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

3. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

4. «Жено! Се, сын Твой... се, Матерь твоя!» (Ин. 19:26-27).

5. «Жажду» (Ин. 19:28).

6. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46).

7. «Свершилось!» (Ин. 19:30).

Он умер нашей смертью

Для учеников Иисуса Его смерть была совершенно неожиданной и непостижимой. Несмотря на то, что Господь заранее говорил им о предстоящих страданиях в Иерусалиме, о смерти и воскресении на третий день (Мк. 9:31), они наблюдали за происходящими событиями, не понимая их смысла.

В духовном мире происходили потрясающие события. Люди видели только Галилеянина из Назарета, распятого на кресте между двумя разбойниками, но в глазах Божьих это была заместительная жертва, принесенная за грехи всего человечества. Дьявол был побежден, и человечество искуплено. Ни одно историческое событие не имело такого огромного значения и не влекло за собой таких потрясающих последствий!

Когда Иисус умер, Он умер нашей смертью, победил нашего врага и открыл нам путь на небо, поэтому завеса храма, отделявшая людей от Святого Святых, разорвалась сверху донизу, символизируя конец эпохи ветхозаветного служения Богу. Бог Сам открывал человеку путь к Себе (Мф. 27:51).

Библия повествует о том, как Иисус после смерти сошел в преисподнюю и проповедовал там духам, находящимся в темнице (1 Петр. 3:19). В другом месте (Деян. 2:24) Библия говорит, что Он претерпел муки смерти, но она не смогла удержать Его в своей власти. Петр цитирует 15-й Псалом Давида, который, по его словам, является пророчеством об Иисусе Христе: «...даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян. 2:26-27).

Иисус пророчествовал о Своей смерти и воскресении: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40).

Иисус вкусил муки смерти

Время от времени возобновляются дискуссии и споры, связанные с учением об искуплении. Некоторые из них касаются вопроса о том, умер ли Иисус духовно.

Никто из нас не может до конца понять глубину того, что на самом деле произошло, когда Иисус умер и воскрес. Библия скупо описывает события, происходившие в царстве смерти между смертью и воскресением Христа. Смерть Иисуса, пролитая Им Кровь и крест — это то, на что ссылается Библия, когда речь идет о цене, заплаченной за наши грехи. Это неизменный факт. Лжеучения неизбежны, когда делаются следующие утверждения:

• Иисус не проливал Своей Крови;

• Он никогда не умирал на кресте;

• вместо Него умер кто-то другой, то есть была

совершена подмена;

• Он не воскресал;

• Его смерти и воскресения недостаточно для нашего спасения, и необходимо совершить еще что-либо.

При рассмотрении разных сторон произошедшего на кресте христиане в разные времена не отрицали фундаментальные факты и подробности истории страданий Христа и откровения Библии о примирении.

Дискуссии о том, умер ли Иисус духовно или нет, часто вводят людей в замешательство. Если мы, люди, по причине греха духовно мертвы, то логично, что и Того, Кто искупил нас, духовная смерть тоже должна была коснуться. Тот, кто утверждает, что Богу невозможно умереть, не понимает значения самого понятия смерти. Человек пытается ограничить Бога своим рациональным, плотским разумом. Реформатору Мартину Лютеру приходилось сражаться с рационалистами воего времени, не желавшими соглашаться с тем, что Бог умер во Христе, и утверждавшими, что умер только человек Иисус. На это Лютер воскликнул: «Я не могу верить в Бога, Который не способен умереть!» Весь Христос умер за наши грехи, не только Сын Человеческий, но и Сын Божий.

В связи с этим возникает необходимость как можно точнее дать определение понятию смерть. Смерть означает не угасшее существование, а прекращение общения! Физически мертвый человек продолжает существовать, но его связь с жизнью на земле обрывается. Жизнь означает связь с окружающим миром, а смерть — разрыв этой связи. Когда разрывается общение с Богом, тогда приходит то, что называется духовной смертью. Иисус испытал разлуку с Богом и духовную смерть, когда гнев Божий излился на грех, который Он вознес на крест, Сам сделавшись грехом (2 Кор. 5:21). «...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

Победа и триумф

Существует еще одна ошибочная точка зрения, согласно которой дух Иисуса и Его сущность угасли и были заменены духом дьявола на те три дня, пока Он был мертв. Но это выдумка, которая не имеет под собой никакой реальной библейской почвы.

Чтобы в сжатой форме изложить, что Библия говорит по поводу смерти и воскресения Иисуса, мы можем констатировать следующее:

1. Иисус действительно умер как заместительная жертва за наши грехи.

2. Он действительно испытал муку смерти, спустился в ад и проповедовал пленным духам.

3. Он действительно воскрес на третий день. Воскресло Его мертвое тело, а не только Его

ДУХ.

4. Долг за грех был уплачен, и власть греха была действительно разрушена.

5. Жало смерти было сокрушено.

6. Сатана был побежден и обезоружен.

В Книге Откровения приводятся слова Самого Иисуса: «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Если верить в эти фундаментальные истины христианства и в то, что Иисус совершил для вас лично, то этого достаточно для спасения! Крест — это место свершения Его дела, а Его Кровь — это средство примирения и цена, заплаченная Иисусом за наше избавление от духовной, физической и вечной смерти, плата за возвращение нам общения и мира с Богом. Его смерть — это Его победа. Его воскресение — полный триумф. Жизнь победила, и теперь Он дает вечную жизнь каждому, кто призовет Его имя.

Воскресение воссоединяет

Иисус воскрес из мертвых на третий день, рано утром, в воскресенье, считавшееся первым днем иудейской недели. Его тело пролежало мертвым трое суток. Воскресение было физическим. Это значит, что дух Иисуса вошел обратно в Его физическое тело, которое начало опять жить. Отрицать физическое воскресение тела Иисуса — значит вообще отрицать Его воскресение.

Смерть разрывает связь между духом, душой и телом, а воскресение вновь соединяет их. То, что физическое тело оживает, означает победу над смертью.

Христианин верит как в заместительную смерть Иисуса Христа, так и в Его воскресение. В Послании к Римлянам (10:9) говорится: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Воскресение Христа было новым рождением: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"...» (Евр. 1:5). Это было не новое воплощение Бога в теле Иисуса, а воскресение Иисуса из мертвых. В Книге Деяний (13:32-33) приводится проповедь Павла о воскресении, в которой он говорит: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя"».

Удивительное дело примирения, совершенное Иисусом посредством смерти на кресте, стало возможным для нас через Его воскресение.

Благодаря воскресению:

• жало смерти сломано и смерть потерпела поражение (1 Кор. 15:54-56);

• доказана истинность обетовании (Лк. 24:25-27; 1 Кор. 15:4);

• жизнь и бессмертие выходят на свет (2 Тим. 1:10);

• положено основание новой жизни во Христе (Рим. 6:8-10).

В Послании к Римлянам (6:10) говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога».

Коронован славой и честью

Иисус воскрес! Он живой навечно. Он больше никогда не умрет. В течение сорока дней Он был среди учеников в воскресшем теле, проходил сквозь закрытые двери (Ин. 20:26) и учил их о Царстве Божьем (Деян 1:3). Иисус вознесся на небеса с Елеонской горы, возле Иерусалима. «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).

На небесах Он сел по правую руку Отца (Евр. 1:3) и был коронован славой и честью. Все было положено под ноги Его (Евр. 2:7-9). Сегодня Он пребывает на небесах как Апостол и Первосвященник исповедания нашего (Евр. 3:1), Который постоянно молится о нас для нашего блага (Евр. 7:24-25). В Послании к Евреям (8:1-2) говорится: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователъ святилища...» Иисус — это:

• через смерть — жертвенный Агнец, жертва без порока;

• через воскресение — победитель над грехом, смертью и дьяволом;

• после вознесения — Первосвященник, входящий во Святое Святых для служения;

• как сидящий одесную Бога — Царь и Первосвященник, Который царствует и правит в славе и ожидает дня Своего возвращения в славе на землю.

3. Последствия примирения.

Последствия смерти и воскресения Иисуса чрезвычайно велики. Едва ли можно понять их до конца. Вот некоторые из них:

Для Бога: Его святость, праведность и любовь проявлены и доказаны.

Для человека: бремя греха было снято, долг заплачен, оковы разбиты, свобода возвращена, и общение с Богом восстановлено.

Для дьявола: сатана и его духовные князья и демоны побеждены, его оружие, грех и смерть, уничтожено, а его пленники освобождены.

Для всего творения: проклятие, лежавшее на всем творении, разрушено, и вступило в силу обетование, согласно которому творение будет полностью восстановлено одновременно с прославлением детей Божьих. Заложено основание для того, чтобы все творение однажды полностью изменилось.

Примирение стало основанием для оправдания. Приняв примирительную жертву Иисуса, Бог может наконец сделать то, чего давно хотел, — помиловать грешника. Теперь у Него есть законное право объявить грешника праведным. Произошел «благословенный обмен»: Иисус стал грехом — мы стали праведниками. Как сказано во Втором послании к Коринфянам (5:21), «...не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Жертва Иисуса удовлетворяет Божьим требованиям о святости и праведности. На основании заместительной жертвы Христа Бог в небесном судебном зале провозгласил человечество оправданным, помилованным, прощенным и восстановленным. Оправдание — это судебный акт, совершенный на небесах на основании примирения. Начались новые отношения между Богом и человечеством. Теперь царствует мир с Богом!

И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати к оправданию от многих преступлений... Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.

Римлянам 5:16,18

Примирение — это дар. Человек не заслужил его и не принимал в нем участия. Это дар от Бога. Искупление, совершенное Иисусом, привело к решению суда, на основании которого Бог по благодати освобождает грешника и объявляет его праведником. Этот оправдательный приговор несет в себе жизнь, спасение и рождение свыше для человека, который верой, без всяких дел, признает решение суда.

Инициатива принадлежит Богу

Библия говорит, что новая праведность отличается от прежней:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Римлянам 3:21-22,28

Что же такое праведность? Она проистекает из сущности Бога. Он справедлив, верен и праведен (Неем. 9:8), поэтому Он решает, что правильно и что неправильно. От Него исходит только доброе, правильное, чистое, благородное и справедливое. Когда человек грешит, он поступает неправедно прежде всего по отношению к Богу, а потом по отношению к своему ближнему.

Праведность Бога также означает, что Он всегда верен Своему завету. Человек праведен, когда он, со своей стороны, верен завету с Ним. Из-за греха он не мог сделать этого, поэтому нарушил завет и потерял мир и общение с Богом. Закон Божий показывает нам стандарт праведности, но человек не способен жить по закону и поэтому не может быть оправдан делами закона.

Именно поэтому Бог показал новый путь оправдания — через примирение с Христом, по благодати, через веру. Как ни стремился человек своими силами достичь Бога и получить общение с Ним, ему это не удалось. Бог Сам все совершил! То, что все происходит по благодати, означает, что инициатива искупления целиком и полностью принадлежит Богу. Он совершил дело примирения, а не человек. Это значит также, что Он выносит человеку оправдательный приговор, которого он на самом деле не заслуживает. Дело примирения Иисуса на кресте засчитывается человеку как его заслуга в том случае, если он принимает то, что Бог сделал для него в Иисусе Христе. Только тогда примирение, помилование, прощение и оправдание становятся живой реальностью в его жизни. В Послании к Римлянам (10:10) говорится: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».

Оправдание означает, что человек приобретает совершенно новое положение по отношению к Богу. Теперь у него есть полное право приходить к Нему. Вместо враждебности (со стороны человека, а не Бога) между ними устанавливается мир (Рим. 5:1). Вместо осуждения и обвинения он получает благодать и милость (Рим. 8:1), вместо обвинительного приговора и нечистой совести — обетования завета и чистую совесть.

Никакой праведности по делам

Отныне человек стоит перед Богом, в Иисусе Христе, как будто он никогда ни в чем не был виноват. Нет чувства вины, стыда или неполноценности, есть только потрясающий покой, благодарность и любовь к Иисусу, Который по благодати сделал все это для него. Все, что было совершено через Христа, сделал Сам Бог, поэтому речь идет только о Его благодати, а не о делах закона. Ни одного миллиметра не оставлено человеку для гордости за свои заслуги и дела. Не оставлено места человеку и для проявления свойственных ему грехов — гордыни, самодовольства и бунта против путей Божьих.

Всякий путь к возвеличиванию человека за «спасение себя своими силами» закрыт! Нет никакого сотрудничества, при котором можно было бы считать, что Бог сделал Свою часть, а человек свою. Нет, все сделано только Богом. Инициатива принадлежит Ему одному. Он задумывал и планировал, Он начал и довел до конца. Бог спас погрязшего в грехах человека без его помощи и содействия, без его инициативы.

Спасение целиком зависит от благодати Бога. Никакие религиозные, идеологические, политические или философские идеи или дела не приведут вас к Богу. Никакие ритуалы, церемонии, суеверия, посты, благотворительность или другие так называемые добрые дела не смогут приблизить вас к Нему. Единственное условие Бога — чтобы человек признал свою несостоятельность и беспомощность и верой принял Его дар, Его благодать, и все совершенное Им для него в Иисусе Христе. Тогда вы спасетесь и ваши грехи будут прощены. Тогда Кровь Иисуса очистит вас, а Святой Дух даст вам рождение свыше. Тогда вы станете дитем Божьим и получите мир с Богом. Только в этом случае вы станете настоящим христианином, который через веру в Иисуса Христа помилован, прощен и оправдан по благодати.

...Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Галатам 2:16

Спасение включает в себя исцеление

Примирение включает в себя восстановление человека во всех отношениях. Когда Иисус умер на Голгофском кресте, Он стал проклятием ради нас.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Галатам 3:13-14

Иисус умер на кресте ради того, чтобы человечество могло получить благословение. Что входит в это благословение? Объяснение заключается в том, что совершил Иисус на кресте. А то, что произошло на кресте, связано с последствиями глубокого грехопадения человека.

Через грехопадение:

• пришла духовная, физическая и вечная смерть человека;

• пришли физические и психические болезни;

• пришло отчаяние, одиночество, ненависть, бунт и вражда между людьми;

• пришел эгоизм, жажда наслаждений, похоти и извращений;

• пришло тление для всего творения.

Грех изменил отношение человека к Богу, к ближним, к самому себе и ко всему творению в целом. Грех со всеми его последствиями Иисус взял на Себя на кресте. Книга Исайи (53:3-5) говорит:

• «...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши...» (ст. 5);

• «...Он взял на Себя наши немощи...» (ст. 4);

• «Он был презрен и умален перед людьми...» (ст. 3);

• «...наказание мира нашего было на Нем...» (ст. 5);

• Он «...понес наши болезни... и ранами Его мы исцелились» (ст. 4-5).

К этому нужно добавить, что на голове у Иисуса был венок из веток терновника, символ проклятия на всем творении (Быт. 3:18; Мф. 27:29). Кроме того, на кресте Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», то есть Он испытал разлуку с Богом (Мф. 27:46). Таким образом все, что было разрушено при грехопадении, получило примирение с Богом на кресте. Все, что было погублено, разорено и уничтожено в результате оккупации творения грехом, Иисус взял с Собой на крест, не исключая болезни.

Библия четко констатирует:

• Первоисточником болезней является дьявол, а не Бог (Лк. 13:11,16; Деян. 10:38).

• Болезнь и смерть вошли в мир через грехопадение и стали частью проклятия и тления, сошедшего на весь мир; поэтому болезни ни в коем случае не могут быть «методом воспитания», применяемым Богом (Ин. 10:10; Иак. 1:17).

• Иисус взял на крест как наши грехи, так и наши болезни (Ис. 53:4-5; Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).

• Следствием смерти Иисуса на кресте является возможность исцеления от болезней, точно так же, как и прощение грехов: «...и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

• Бог хочет исцелять, а местом и предпосылкой

для исцеления стал крест (Мф. 8:2-3,16-17).

• Мы можем получить исцеление, основой, ис

точником и отправной точкой которого явля

ется крест. Как и в случае прощения грехов,

мы получаем его по благодати через веру в

совершенное Иисусом на Голгофе (Мф. 9:29;

Мк. 5:34; 16:17-18).

Иисус исцелял всех

На протяжении двух тысячелетий люди пытаются тем или иным образом умалить значение совершенного Иисусом на кресте, отрицая тот факт, что Он взял на Себя наши болезни, или утверждая, что крест слишком «духовен», чтобы иметь отношение к нашему телу и нашей душе, и спасение затрагивает только наш дух. Это ведет к гностицизму, к пренебрежительному отношению к творению Бога, к невежеству и страданиям, потому что препятствует верующим принять благословения, обещанные Богом. Но ведь Иисус именно для того и стал проклятием, чтобы мы могли пользоваться всеми благословениями (Гал. 3:13-14).

Некоторые люди уклоняются в другую сторону, утверждая, что спасенный человек становится бессмертным. Но такое утверждение неверно и является абсолютно небиблейским, так как в Библии ясно говорится, что каждому человеку суждено пережить смерть (Евр. 9:27) и что смерть, последний враг, будет положена под ноги Христа (1 Кор. 15:26).

Библия ясно показывает, что Иисус:

• постоянно исцелял больных (Деян. 10:38);

• исцелял всех, кто приходил к Нему (Мф. 4:23-24; 8:16; 12:15; Мк. 6:56; Лк. 9:11);

• никогда никому не отказывал в исцелении (Мф. 8:23; Мк. 10:51-52);

• посылал Своих учеников исцелять, в Великом поручении дал повеление Церкви исцелять больных (Мф. 10:1,8; Мк. 16:17-20; Лк. 9:1-6).

Основанием для исполнения обетовании Библии об исцелении является чудесное и славное дело, которое совершил Иисус, когда Он понес наши грехи и вознес наши болезни на крест. Его ранами мы получили прощение, восстановление, мир, новую жизнь и исцеление для наших тел. Его ранами мы действительно получили доступ к исцелению (Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).

После воскресения Иисуса и Его вознесения началась новая эпоха — время Церкви. Эту эпоху называют также:

• временем Духа,

• временем благодати,

• временем язычников (эта эпоха началась гораздо раньше, когда Навуходоносор завоевал Иерусалим, и теперь переходит в эпоху Церкви).

Мы можем констатировать несколько фактов, которые имеют отношение к Церкви:

1. Она существовала в плане Бога от вечности (Еф. 1:9).

2. Она сохранялась в тайне до последних времен (Еф. 1:10).

3. Она была новостью для учеников (Деян. 1:6-8).

4. Она стала новым шагом в осуществлении Божьего плана, согласно откровению (Еф. 3:6).

5. Она включает в себя все народы, а не только еврейский народ (Еф. 2:11-17; 3:6).

Воссев по правую руку Отца, Иисус вместе с Отцом послал на землю обещанного Святого Духа (Ин. 14:26; Деян. 2:17,33). Церковь родилась, когда сто двадцать учеников собрались в горнице в Иерусалиме, исполнились Святым Духом и начали говорить новыми языками (Деян. 2:1-4). До этого момента она была тайной. Иисус учил о Божьем Царстве, но лишь несколько раз Он упоминал Церковь. Например, в Евангелии от Матфея (16:18) Он сказал Петру: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Церковь и ее задачи, масштабы работы, направление деятельности и период существования — все это оставалось тайной вплоть до сошествия Святого Духа. Вместе с излиянием Духа в день Пятидесятницы пришло откровение о Церкви. Греческое слово ekklesia используется в Новом Завете для обозначения Церкви (см. Мф. 16:18; Деян. 2:47). Этим словом называли собрание людей, общину, призванных, то есть призванных людей из народа. В Греции этим словом называли людей, избранных из народа для участия в политической жизни и имеющих право голоса в совете города. Божья ekklesia состоит из тех, кто призван из мира, чтобы в Иисусе Христе и через Него любить Бога и служить Ему.

Одновременно с рождением Церкви произошли следующие изменения:

• Святой Дух был излит на мир по-новому;

• Иисус дал Великое поручение, которое охватывало все нации, расы и народы;

• появились новые лидеры Церкви — апостолы.

Церковь принадлежит Иисусу

Когда мы говорим о Церкви, необходимо знать различие между двумя видами церквей:

Вселенская церковь состоит из верующих во всех общинах, во всех странах и во все времена.

Поместная церковь состоит из верующих, живущих в одном и том же населенном пункте, которые считают себя членами одного тела.

Чтобы понять значение Церкви и ее задачи, нужно знать, как можно стать ее частью. Церковь состоит из людей, призванных из всех народов и из всех слоев общества. Их объединяет то, что все они признают Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Иисус называл Церковь Своей (Мф. 16:18) и говорил, что построит ее и что Он является ее фундаментом. Этот фундамент не Петр как личность («Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»), а исповедание Петра: «Ты. — Христос, Сын Бога живого» (Мф. 16:16).

Само существование Церкви, ее задачи, сила, направление и масштабы основываются на том, Кто такой Иисус и что Он совершил. Павел писал Титу, что Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Другими словами, дело примирения Иисуса является фундаментом для создания народа, избранного из всех народов, искупленного для того, чтобы быть народом Бога и Иисуса. Поэтому Иисус называет Церковь Своей (Мф. 16:18). Он купил ее, Он ее владелец, Он ее Господь и Мессия.

Условия членства

Любой человек, независимо от пола, расы, племени и национальности, признав Иисуса Господом, становится членом Церкви. В Первоапос-тольской церкви верующие вступали в нее следующим образом:

1. Проповедовалось Евангелие о распятом Иисусе как Господе и Мессии (Деян. 2:36).

2. Слушающие чувствовали призыв в своем сердце (Деян. 2:37).

3. Это вызывало у людей желание обратиться и покаяться (Деян. 2:37-38).

4. Они принимали весть об Иисусе и верили в Евангелие (Деян. 2:41).

5. Принявшие Слово крестились и прилагались к Церкви (Деян. 2:41).

6. Они твердо придерживались учения апостолов, братского общения, хлебопреломления и молитвы (Деян. 2:41-42).

В Книге Деяний (18:8) описан случай, когда Павел проповедовал Евангелие: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились».

Это тот же путь в Церковь, о котором мы говорили:

• слышать Евангелие,

• веровать в Господа,

• принять крещение.

Невероятно важно понять этот порядок, потому что он имеет отношение к сущности всего собрания, Церкви. Что же такое Церковь и как человек вливается в нее? Церковь — это Тело Христа (Еф. 1:23), в котором Иисус — Глава (Еф. 1:22), а верующие — члены Тела (1 Кор. 12:27).

Иисус — единственный, Кто способен спасать

Церковь пропитана присутствием Иисуса. В Послании к Ефесянам (1:23) о ней сказано: «Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Церковь становится такой благодаря присутствию Иисуса в ней.

1. Церковь строится на фундаменте дела примирения, и нет другого законного основания для ее существования. Примиряющая Кровь Христа служит юридическим основанием, на котором Бог строит Свою Церковь.

2. Церковь находится под господством Иисуса Христа. Он — Глава, Искупитель, Спаситель, Царь, Господь и Мессия.

3. Церковь пронизана присутствием Иисуса, и Его жизнь действует через Голову, Тело и члены Тела Христа.

Давайте рассмотрим вопрос о том, как стать членом Церкви, частью одного тела. По этому поводу существовали разногласия на протяжении всей истории Церкви. В духовном мире Церковь Христа представляет опасность для дьявола и его деятельности, направленной на уничтожение человечества. Единственное, что может спасти человека, это Евангелие, радостная весть о спасении через Иисуса Христа и искупление на Голгофе. Задача Церкви — проповедовать Евангелие, которое открывает людям путь к спасению (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15-20).

Очень важно отметить необходимость проповеди истинного Евангелия, потому что только через него человек может получить спасение (Рим. 1:16-17; Гал. 1:7-9). Если же благая весть извращается и Церковь проповедует что-то иное, люди лишаются возможности избавиться от духовной смерти и остаются потерянными для Бога.

Важно, чтобы человек знал, как стать членом Церкви. Бытует мнение, что человек, принявший Иисуса Христа, становится членом Тела Христа, когда вступает в члены какой-нибудь христианской деноминации, христианской организации или движения, но это заблуждение. Нельзя также стать членом Церкви через совершение каких-либо специальных ритуалов, действий или чувство общности с другими верующими. Нет, членом Тела Христа верующий становится в момент рождения от Духа Святого.

Путь в Церковь

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Евангелие от Иоанна 1:12-13; 3:6

Для того чтобы стать дитем Божьим, человеку необходимо духовное рождение, рождение от Бога. В Послании к Римлянам (8:15-16) сказано: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий». Открытая дверь в Церковь для каждого человека — это индивидуальное рождение свыше. Оно происходит только в том случае, если человек принимает свидетельство Святого Духа о грехе, праведности и суде (Ин. 16:8-10), признает себя грешником и осознает нужду в Иисусе.

Когда Святой Дух свидетельствует через проповедь Евангелия, грешник чувствует в сердце угрызения совести. Он обращается к Христу, поверив в Него, принимает Того, о Ком слышал через проповедь Евангелия. Он взывает к Божьей милости, призывает Иисуса на основании совершенного Им на Голгофе, потому что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13).

Человек, который всем сердцем раскаивается в грехах, отворачивается от прежних путей и призывает Иисуса для спасения, рождается свыше и получает мир с Богом. Святой Дух создает в нем новое сердце, и он становится новым творением в Иисусе Христе (2 Кор. 5:17). Он также становится членом Тела Христа и ветвью на виноградной лозе (Ин. 15:5).

Это единственный путь в Церковь. Он ведет в Святое Святых на основании Крови Христа (Евр. 10:19). Это единственный путь (Ин. 14:6). Иисус сказал:

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник... Я есмъ дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Евангелие от Иоанна 10:1,9

Если человек захочет войти в овчий дом, то есть в Церковь, не через Иисуса, не через веру в спасительную силу Его Крови и Его искупительную жертву, то не сможет сделать этого. Не пережив рождения свыше, он не станет настоящим дитем Бога.

Когда смысл Евангелия извращается, люди теряют возможность спасения. Если их уведут с правильного пути, они не смогут иметь соучастие в благословениях Церкви, в овечьем доме, в виноградной лозе, в Теле Христа.

Домоправители Бога

Церковь является носителем:

• присутствия Иисуса;

• Евангелия;

• спасения;

• Божьей жизни, вечной жизни;

• защиты и безопасности;

• славы Божьей.

Церковь не является владельцем всего этого, но через присутствие Иисуса, через Его обетования и заповеди все это вверяется ей и поступает в ее распоряжение. Как сказал Павел: «...каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4:1).

Иисус доверил Церкви драгоценные сокровища, необходимые для спасения людей. Это произошло через излияние Святого Духа, Который теперь обитает как в каждом верующем, чье тело стало «храмом живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19), так и в Церкви, являющейся «храмом Божьим», «святым храмом в Господе» , «Божьей обителью», где «живет Святой Дух» (1 Кор. 3:16; Еф. 2:21-22; Рим. 8:9).

Святой Дух через Свое присутствие в Церкви приносит присутствие Бога, Божью мудрость, силу и любовь, наделяет всех верующих дарами и благословениями, в которых нуждается каждый из них. На основании примирительной жертвы Христа мы имеем право на жизнь в Духе, которая является Божьим даром как самой Церкви, так и всем верующим.

В Послании к Ефесянам (1:3) Павел пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».

Именно «во Христе» к верующему приходят благословения. Примирение, совершенное на Голгофе, дало Богу возможность передать людям эти благословения, эту жизнь в Духе. Именно во Христе они становятся доступными для каждого верующего. Если мы не во Христе, если мы не члены Тела Христа, не «ветви лозы», то мы не можем приносить плоды (Ин. 15:5). Сама по себе ветвь не способна приносить плоды (Ин. 15:4), и в ней нет вечной жизни с избытком.

Враг изо всех сил старается представить людям пути, которые не ведут к Христу, не ведут в Церковь. Он использует различные средства обольщения, среди которых ложные религии, учения о спасении делами, мертвые религиозные традиции и самоправедность. Но таким путем никто не может войти в Царство Божье.

Господь очищает Свой виноградник

Для жизни Церкви и распространения Евангелия необходимо единство. Иисус молился Отцу: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал

Меня.

Евангелие от Иоанна 17:20-21

Таким образом, не вызывает никаких сомнений, что именно единство является основой и отличительной чертой Церкви, Тела Христа. Павел говорит в Послании к Колоссянам (3:14), что любовь — это «совокупность совершенства». А в Послании к Ефесянам (4:13) он говорит, что все мы должны прийти в «единство веры и познания Сына Божия». Враг стремится разрушить это единство. В этом аспекте разногласия являются грехом.

Существует и другой вид разногласий, о которых Павел говорит следующее: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19). Всякое единство, которое зиждется на ложном основании, на фальши, заблуждении или личных амбициях, должно разрушиться, потому что оно строится не на скале — не на Христе и не на Слове, его цель — это не достижение Царства Божьего, и не Иисус там Господь.

В так называемой христианской культуре, в христианских обществах всех времен всегда существовали антибиблейские тенденции, которые не способствовали распространению Царства Божьего. Через определенные промежутки времени Господь очищает Свой виноградник, для того чтобы созидать, восстанавливать и освобождать Церковь от всего ложного, мирского и небиблейского, от всего, что навеяно иным духом.

В истории христианства известны случаи, когда в Теле Христа складывались напряженные отношения, возникали конфликты и разделения. Было бы ошибкой осуждать все разделения, не разобравшись в их сущности и мотивах, которыми руководствовались люди. Когда Церковь попадает под влияние учения, которое не является христианским, библейским, но вводит людей в заблуждение и искажает весть Евангелия, тогда от него необходимо очиститься. Иначе люди погибнут, не получив спасения. Периодически в христианстве возникали движения реформации и пробуждения, которые освобождали его от ложных примесей.

Иногда некоторые церкви прикрываются своим «возрастом и опытом», для того чтобы оправдать свою непримиримую позицию по отношению к членам других церквей. Они считают остальных верующих еретиками, возбудителями раздоров и сектантами. Такая нетерпимость по отношению к другим христианам совершенно недопустима, особенно если учесть, что сами эти люди не раз являлись носителями небиблейских традиций и суеверий. Если вы призываете к единству, то необходимо следить за тем, чтобы единство строилось только на основании того, что утверждает авторитет Библии.

Добрые и ложные традиции

Каким бы стремлением к пробуждению ни отличалось то или иное движение, у него все равно складываются традиции. Не все традиции плохие. Некоторые из них становятся хорошими обычаями и передаются от поколения к поколению. Об этом много говорится как в Ветхом, так и Новом Завете. Иисус, например, посещал синагогу «по обыкновению Своему» (Лк. 4:16). Из года в год Он принимал участие в иудейских праздниках. Библия повествует о том, как Петр и Павел пришли в храм для молитвы, которая совершалась в девятом часу (Деян. 3:1).

Павел сказал однажды: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял...» (1 Кор. 15:3). Греческое слово paredoka, которое здесь используется, происходит от paradidomi, что значит «передать для пользования», «передать дальше», «передать честно», «сообщить». Это говорит о том, что есть добрые традиции.

Существуют и другие традиции, о которых предупреждал Иисус: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мк. 7:8-9). В данном случае, как утверждает Иисус, традиции заменили собой Божье Слово и преградили людям путь к спасению.

Смысл и значение любой теологии, учения, ритуалов, «священнодействий» и человеческих идей необходимо рассматривать только в свете Божьего Слова, в свете Евангелия. Когда человек увлекается религиозными делами, которые во все времена считались «святыми», и не входит через дверь, не встречается с Иисусом и не принимает спасения, то это настоящая трагедия. Дух Божий не поддерживает таких действий, потому что они прививают людям страх и порождают суеверия и самоправедность. Они могут быть только составными частями «мертвого» служения Богу, которое в конечном счете приводит не к миру с Богом, а к рабству и общению с религиозными духами тьмы.

Революция, которая восстанавливает и освобождает

Во Втором послании к Тимофею (3:5) Павел говорит, что есть люди, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Они распространяют пустую религию, цитируют при этом Библию и пользуются именами библейских героев, но в их взглядах отсутствует покаяние, спасение и жизнь Духа. Все так называемое христианство, которое не строится на библейской основе, не идет путем истины, не верит в обращение от грехов, примирение и спасение по благодати через веру, уводит людей от истинной жизни в Боге. На самом деле это не что иное, как религиозная форма мирской жизни. Сердца людей остаются закрытыми и необращенными, эгоизм продолжает быть центром существования, рождения свыше не происходит, и религиозные понятия и традиции, навеянные человеческим разумом и гордостью, занимают почетное место. В результате остается следующее:

• Духовная смерть грешника.

• Духовный плен верующих, не имеющих свободы и не получающих правильной духовной пищи.

• Контроль со стороны религиозной системы, в которую они попали. Люди так и не переживают настоящего прощения грехов, истинного мира с Богом и настоящего братского общения; они живут под страхом осуждения и судорожно стараются исполнять религиозные предписания, для того чтобы угодить Богу и

быть признанными Им.

• Гордыня у тех, кто считают себя достигшими положения в определенной религиозной системе и верят, что им все дозволено и что они являются более духовными, чем все остальные. Такие люди с пренебрежением обращаются с теми, кого считают менее умными, способными, исключительными и праведными, чем они сами.

• Ненависть к инакомыслящим. Поскольку мертвая религиозность препятствует контакту со Святым Духом, она порождает не любовь, а ненависть, которая обращена особенно против тех, у кого есть свет, мир с Богом, независимость и свобода.

История пробуждений знает много случаев, когда люди, связанные системой, начиная с Павла и включая Савонароллу, Виклифа, Гуса, Лютера, Весли и других, встречались с Иисусом, получали мир с Богом, понимали, что такое благодать, и становились на самом деле членами Тела Христа. Тогда начиналась настоящая революция, которая затрагивала не только этих людей, но и всю их эпоху. Тогда восстанавливалось все, что имеет отношение к Церкви: ее учение, жизнь, сила и порядок.

Задачи Церкви

Церковь — это «соль земли» и «свет миру» (Мф. 5:13-14), она является мощным учреждением здесь, на земле. Вот только некоторые из задач, которые она призвана выполнять на земле:

• проповедовать и провозглашать Евангелие (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15-18);

• провозглашать Слово (2 Тим. 4:1-3);

• распространять славу Божью (2 Кор. 4:6-7);

• быть как Иисус в мире (1 Ин. 2:6);

• делать дела Иисуса (Ин. 14:12);

• приобретать потерянных (Лк. 19:10);

• свидетельствовать об истине (1 Тим. 3:15);

• назидать верующих (Еф. 4:12);

• связывать и развязывать, пользоваться ключами Царства Небесного (Мф. 6:19);

• славить Бога, поклоняться Ему и возносить хвалу (Кол. 3:16);

• возносить ходатайственные молитвы перед лицом Бога (Еф. 6:18-20);

• побеждать зло добром (Рим. 12:21);

• распространять Божью благодать (Рим. 1:11);

• хранить откровения (1 Кор. 4:1-2);

• делать людей учениками Иисуса (Мф. 28:18-20);

• распространять Царство Небесное на земле (Мф. 6:10);

• противостоять сатане (1 Петр. 5:8-9; Иак. 4:7).

Бог хочет, чтобы Церковь была всем этим и исполняла все эти задачи. Если все члены находятся на своем месте, если все Тело источает жизнь, если Иисус — Господь, то все перечисленное станет действительностью и Церковь исполнит свое предназначение. Значение крещения и хлебопреломления Среди всех заповедей, данных Иисусом Церкви, есть две, которые имеют особое значение. Это крещение и хлебопреломление. Из-за суеверных и небиблейских представлений, связанных с крещением и хлебопреломлением, некоторые христиане преувеличивают или недооценивают их

значение.

В некоторых случаях Евангелие извращается тем, что этим действиям приписывается сила спасения. Считается, что через водное крещение (часто младенцев) человек получает благодать и исполнение Духом.

Хлебопреломление стало еще одной почти магической церемонией, во время которой жертвенная смерть Иисуса на Голгофе якобы повторяется снова и снова, хотя и без пролития крови. Трудно даже представить, как можно заменить тайну реального внутреннего спасения исполнением ритуала, и неизвестно, сколько людей остались потерянными по причине этой грубой подмены.

Поскольку крещение и хлебопреломление стали мистическим ритуалом, люди воспринимают их как магические действия. Они считают, что если нужный человек (профессиональный священник) использует нужный ритуал и совершит нужные действия, то этим он обеспечит людям вход в Царство Божье. Исполнение обряда суеверно считается достаточным для спасения, независимо от состояния души человека, и не имеет практически ничего общего с тем, когда человек верой принимает Иисуса Христа.

Как далеко можно уйти от учения Ветхого и Нового Завета! Церковь должна черпать вдохновение не из античного мистицизма, магических церемоний, языческой философии и замысловатой средневековой теологии, пронизанной суевериями, а из библейского мышления, основанного на завете с Богом. Бог есть Бог завета, который Он заключил с людьми. Мистический или механический взгляд на Божью благодать совершенно недопустим (Быт. 17:2,4; Исх. 24:1-11; Мф. 26:26-28).

Знаки завета

Все заветы Бога, описанные в Библии, это заветы благодати, потому что инициатива всегда исходила от Бога. Каждый заключенный завет подкреплялся каким-нибудь знаком. Так, например, обрезание стало знаком завета с Авраамом и его потомками (Быт. 17:10-13).

В любом завете необходимо согласие второй стороны, второго партнера. Завет предполагает особые взаимоотношения обеих сторон. Это могут быть, например, отношения мира, благословения, безопасности, общения, двусторонней защиты или право вести дела друг с другом.

Когда Бог проявляет инициативу для заключения завета с грешным человеком, Он ожидает ответной реакции со стороны самого человека — в вере и абсолютном доверии. Только таким образом завет, действительный со стороны Бога, становится действительным для самого человека. Только тогда может начаться общение между Богом и человеком. Но происходит это так, как хочет Бог, на Его условиях.

Авраам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Увидев веру Авраама, Бог совершил определенные действия, характерные для заключения союза (Быт. 15:7-18), после чего «в этот день заключил Господь завет с Авраамом» (ст. 18).

То же самое относится к новому завету в Крови Иисуса (Мф. 26:26-28). Инициатива благодати, которая полностью исходит от Бога, принимается и становится действенной только благодаря вере человека (Еф. 2:8-9). Эта благодать, посылаемая Богом и дающая спасение, имеет два внешних средства выражения, или отражена двумя определенными действиями, в классической теологии называемыми «средствами благодати» или «таинствами». Эти средства выражают невидимую благодать, и это — крещение и хлебо-преломление.

Присутствие Божье

Существуют два крайних и потому ложных представления, одно из которых уже упоминалось в этой книге. Оно базируется на том, что средства благодати сами по себе дают благодать человеку, пользующемуся ими, независимо от его веры. Они превращаются в некий магический ритуал, в котором участие человека — уже заслуга перед Богом. Предлагая ложный путь «спасения» через религиозные ритуалы, эти действия становятся «заработком».

Другая крайность продиктована желанием отречься от любых предрассудков и магических учений, отстаивающих заслуги человека перед Богом. Некоторые церкви вообще почти прекратили хлебопреломление. Не имея ни малейшего понятия о том, что оно выражает, они рассматривают его как чисто внешнее символическое действие.

На самом деле в этом заключается гораздо более глубокий смысл. Средства благодати означают и передают присутствие Господа. Павел предупреждал о неправильном отношении к хлебопреломле-нию: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:27,29). Другими словами, в этом действии есть святое божественное присутствие, потому что Иисус сделал его вечерей завета и произнес Свои слова над хлебом и вином. Хлебопреломление больше не является обычным приемом пищи, так же, как и крещение не просто внешний символический обряд. Далее мы рассмотрим оба эти обряда — крещение и хлебопреломление.

Крещение

Крещение установлено Иисусом.

1. Крещение предназначено для уверовавших (Деян. 2:38-41; 8:35-39; 18:8; Кол. 2:12; 1 Петр. 3:21).

2. Крещение совершается только однажды (Деян. 2:38; Рим. 6:3-4).

3. Крещение означает, что человек очищается от греха и погребает ветхого человека (Рим. 6:4,6).

4. Крещение означает, что человек верой обращается к Богу за доброй совестью (1 Петр. 3:21).

5. Крещение означает отождествление со смертью и воскресением Иисуса (Рим. 6:3-9; Кол. 2:12).

6. Крещение — это провозглашение:

а) перед Богом Отцом, что вы по вере стали Его дитем во Христе;

б) перед духовным миром, что ни дьявол, ни грех больше не господствуют над вами, а только Иисус является Господом;

в) перед миром, что вы умерли для его желаний, похоти и путей;

г) перед Церковью, что вы обрели новую жизнь с Иисусом, воскресли с Ним и теперь следуете за Ним в послушании.

7. Хотя крещение связано с погружением в воду и является исполнением заповеди Иисуса креститься, это не просто внешний атрибут.

При совершении крещения приходит Божье присутствие через Сына и Святого Духа и Бог совершает что-то важное в жизни верующего, наделяя его чем-то. Все это принимается верой, и после крещения христианин

продолжает «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Другими словами, крещение — это публичное исповедание принадлежности Христу, во время которого Бог Сам присутствует посредством Своего Духа и благословляет верующего.

8. Крещение принимает тот, кто верит в Иисуса Христа, отвернулся от мира, умер для греха и родился свыше. Водное крещение является внешним, видимым проявлением того, что Бог сделал через внутреннее обрезание сердца. Оно свидетельствует о соучастии в смерти и воскресении Иисуса и выражается через погружение в воду, когда все тело «погребается» и воскресает вновь. Возраст верующего при этом не важен. При крещении важно, насколько сознательно человек, принимающий его, верит в Христа, пережил ли он рождение свыше и хочет ли он следовать за Иисусом как Его ученик.

Вечеря

Если крещение совершается один раз, то участие в хлебопреломлении происходит регулярно. В Первой церкви часто праздновали вечерю, или хле-бопреломление. Это происходило каждую неделю, возможно каждый день (Деян. 2:46), по крайней мере каждое воскресенье (Деян. 20:7,11). Хлебо-преломление совершалось и в других случаях

(Деян. 27:35).

Иисус ясно сказал, что хлебопреломление является вечерей завета (Мф. 26:26-28). Вино символизирует жертвенную Кровь Иисуса, пролитую на Голгофе, а хлеб — Его тело, израненное и распятое на кресте. Участвующий в вечере принимает благословения завета верой в жертвенную смерть Христа. Он «вкушает» то, что Иисус совершил на кресте, и получает жизнь, силу и благословение.

Согласно Первому посланию к Коринфянам (11:23-30), вкушение хлеба и питие вина в буквальном смысле означает следующее:

• постоянное напоминание о том, что совершил Иисус на кресте (ст. 24-25);

• провозглашение смерти Иисуса и Его возвращения (ст. 26);

• духовную связь с деянием Иисуса на Голгофе (ст. 28);

• общение, близость с Господом, принятие благословения завета через различение вечери и обычного принятия пищи (ст. 29);

• благословение во всех аспектах жизни посредством нового завета, в том числе и исцеление (ст. 30).

Некоторые рационально мыслящие христиане отвергают оба действия, считая, что достаточно чтения Слова и молитв. В этом они ошибаются, потому что:

• Слово Божье предписывает крещение и участие в вечере;

• Иисус Сам учредил крещение и вечерю;

• ученики и Первая церковь крестили и совершали хлебопреломление;

• с этими действиями связаны чудесные обетования, большие благословения и присутствие

Божье;

• они являются символом и провозглашением победы Иисуса не только для людей, но и для духовного мира.

Служения и порядок в Церкви

Для того чтобы Церковь смогла быть такой, какой ее задумал Бог, и смогла правильно выполнить возложенные на нее задачи, она нуждается в определенных функциях. Эти функции, служения и должности не являются титулами, позициями или наградами. Они исполняются различными служителями поместной церкви ради эффективного служения Богу и людям.

Эти служители заслуживают уважения, но не поклонения. Их надо слушаться, но не следовать за ними рабски. Нужно оказывать им должное уважение, но не обожествлять их. Они должны иметь определенную свободу действий, но они не стоят выше законов, правил и порядков. Они должны уметь проявлять инициативу и действовать самостоятельно, но при этом не быть индивидуалистами. Они должны быть готовы всегда дать отчет в своих действиях и иметь общение с другими служителями и всеми остальными членами Тела Христа.

Для того чтобы понять функции различных служений, необходимо подробнее рассмотреть задачи Церкви. Итак, она должна:

• проповедовать и провозглашать Евангелие;

• учить верующих и помогать им достигать духовной зрелости;

• делать людей учениками, а также тренировать и снаряжать их;

• иметь общение и показывать любовь;

• прославлять Бога и поклоняться Ему;

• вести евангелизационную и миссионерскую работу;

• проявлять милосердие к людям и восполнять их духовные, душевные и материальные нужды;

• оказывать влияние на жизнь общества в различных сферах.

Для того чтобы эти задачи выполнялись, в Церкви функционирует ряд различных служений. Библия называет их:

• имеющими дары служения, то есть апостолами, пророками, евангелистами, пасторами и учителями (Еф. 4:11);

• епископами (1 Тим. 3:1-6);

• пресвитерами (старейшинами), (1 Тим. 5:17; Тит. 1:5-6);

• диаконами (1 Тим. 3:8-13);

• к ним же относятся управляющие, увещевающие, все те, кто поддерживает работу Церкви своими дарами или благотворительностью (Рим. 12:6-8).

Дары служений

Все дары служения даны Церкви как дары от Бога (1 Кор. 12:1; Еф. 4:11). Они существуют в Церкви с момента ее рождения, хотя это не всегда осознавалось и признавалось ее членами. Апостол — это служение первопроходца, который закладывает основание церквей. У него обзорная и направляющая функция, он устанавливает фундамент, берет инициативу в свои руки, он стратег, в сердце которого все Тело Христа. Он носитель видения и миссионер, и он же закладывает основание учения. Апостол служит примером для подражания и может выступать в качестве любого вида служения.

Пророк получает откровение от Бога. Он указывает верный путь, раскрывает взаимоотношения между людьми и дает церкви направление. Он смотрит в будущее и работает под вдохновением Святого Духа.

Евангелист призывает грешников к покаянию и мобилизует верующих для завоевания душ. Он проповедует Евангелие об Иисусе и совершает чудеса и знамения. Он вдохновляет верующих и болеет душой за потерянных.

Пастырь дает пищу ягнятам, ведет овец и охраняет их. Его забота и любовь распространяются прежде всего на поместную церковь. Он управляющий, который руководит, ведет, строит и охраняет то, что ему доверено.

Учитель разъясняет библейское учение, наставляет верующих и ведет систематическое обучение. Он строит поместную церковь, вооружает верующих духовно, готовит их к исполнению служения. Он любит истину и выполняет стабилизирующую функцию.

Четверо из названных служителей всегда находятся в движении. Пастырь же, напротив, закреплен за поместной общиной и руководит ею. Как в обучении, так и в административной работе ему помогают старейшины, а также дьяконы, которые занимаются практическими делами и службой милосердия.

Нужно отметить, что структура церкви выросла из структуры иудейской синагоги. В Новом Завете не дается каких-либо четких, детальных указаний относительно функционирования поместной церкви. Это объясняется тем, что Святой Дух помогает каждой отдельной общине приспосабливать свою деятельность и структуру к условиям времени, места и культуры. Это также можно объяснить тем, что функциональная структура определяется отношением сердца, жизнью в Духе, любовью к братьям по вере и к потерянным грешникам. Все это обусловливает жизнь и свободу в церкви.

Еврейские корни Церкви

Важно понимать, что корни христианской Церкви уходят в иудаизм, она практически выросла из него. Не зная о своих еврейских корнях и не уважая их, невозможно правильно оценить значение Церкви, работу Святого Духа или учение Нового Завета.

Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя.

Римлянам 11:17-18

Когда христиане обрезают свои еврейские корни, пренебрегают ими или, что еще хуже, начинают преследовать еврейский народ, они навлекают на себя несчастье. На протяжении истории христианства Церковь неоднократно поддавалась предрассудкам и открывала свои двери для антисемитизма. Вот почему нам с вами так важно понимать и ценить историю возникновения Церкви. Необходимо учитывать, что Бог в последнее время восстанавливает еврейский народ, которому отведено особое место в исполнении Его будущих планов.

Во-первых, нет ни малейшего сомнения в том, что Иисус Христос был евреем.

1. Родословие Иисуса показывает Его происхождение от Авраама, через колено Иудино и царя Давида (Мф. 1:11-17).

2. Иисус родился в Вифлееме, городе Давида (Мф. 2:1-6).

3. Иисус прошел обряд обрезания на восьмой день, согласно еврейскому закону (Лк. 2:21).

4. В двенадцатилетнем возрасте Иисуса привели в храм, по обычаю евреев (Лк. 2:42), для совершения обряда bar mitzvah.

5. Иисус посещал по субботам синагогу(Лк. 4:16).

6. Иисус пришел не для того, чтобы отменить еврейский закон, но чтобы исполнить его (Мф. 5:17-19).

7. Иисус признавал и цитировал еврейское вероисповедание Shma Israel (Мк. 12:28-34).

8. Иисус говорил о Боге как о «Боге Авраама, Исаака и Иакова» (Мк. 12:26-27).

9. Иисус отмечал все иудейские праздники (Ин. 5:1; 7:37-39).

10. Иисус навечно остается израильтянином (Откр. 5:5).

Во-вторых, все события, описанные в Евангелии, происходили на территории Израиля и девяносто процентов всех его героев были евреями.

В-третьих, Новый Завет написан евреями, за исключением Евангелия от Луки, автор которого, Лука, скорее всего был язычником из обращенных в Израиле. Ветхий Завет предсказывает Новый Завет. Новый Завет является исполнением обетовании Ветхого. Обе книги — еврейские.

В-четвертых, все апостолы были евреями.

В-пятых, в Послании к Евреям (11:10) Павел говорит об обетовании «города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог». Он имеет в виду Небесный Иерусалим.

В Книге Откровения (21:12) сказано, что в Небесном Иерусалиме будет двенадцать ворот с именами колен Израиля. В 14-м стихе говорится, что в основании городской стены положены двенадцать камней, на которых написаны имена апостолов. Все они еврейского происхождения.

Через благословение Авраама все мы получили благословение. Обетования Бога Аврааму и его семени остаются в силе и по сей день. Сегодня мы живем в то время, когда народ Божий и его земля восстанавливаются у нас на глазах и эти обетования исполняются. Нам необходимо:

• понимать, что у христианства еврейские корни;

• благодарить Бога за обетования, данные Его собственному народу;

• следить за тем, что Бог совершает сегодня и будет совершать завтра в Израиле;

• порвать со всяким презрением, теологическими предрассудками и антисемитизмом;

• быть благодарными за то, что Иисус, еврей, умер и воскрес за нас, и радоваться тому, что «спасение от Иудеев» (Ин. 4:22).

Иллюстрация Церкви

1. Божий храм, в котором каждый верующий — живой камень (1 Кор. 3:9-15; Еф. 2:20-22).

2. Царство Божье, Божий народ, в котором каждый верующий — гражданин (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17; 1 Петр. 2:10).

3. Божья семья, в которой верующий — Его дитя (Рим. 8:14-16).

4. Божья армия, в которой верующий — солдат (Еф. 6:11-12; 2 Тим. 2:3-4).

5. Царственное священство, где верующий — царь и священник (1 Петр. 2:9; Откр. 1:6).

6. Тело Христа, в котором каждый верующий член Тела (1 Кор. 12:18,20-21,26).

7. Виноградная лоза, на которой верующий ветвь (Ин. 15:1-6).

8. Божье стадо, в котором каждый верующий овца (Ин. 21:15-17; Деян. 20:28).

9. Невеста Христа, где каждый верующий часть Невесты (Еф. 5:21-32).

В начало
Литература
Отборка софта
Полезные линки
Посильная помощь
Автору сайта

2012